马王堆出土帛书版《道德经》全文
  • 分类:经典
  • 发表:2022-03-30
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马王堆出土帛书版《道德经》全文插图

关于版本问题:迄今发现的版本,文字最简古最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看,可见同出一源;楚简和帛书甲乙本对看,可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看,楚简年代早于帛书年代;从内容上看,帛书年代早于楚简年代。

帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看,乙本是甲本的诠释和改动本,甲本是原本。

从收藏者如此的收藏,我们能看到当时有不同版本在流传,也能看到收藏者这样收藏,是为了“正本清源”,还帛书甲本为道德经正本的本来面目。

厘定《道德经》的原则:

(1)以帛书甲本为底本。有矛盾处,以帛书甲本为准。不改动原本。

(2)甲本缺失的,以帛书乙本补足;乙本又缺失的,以通行本补足。

后人所谓专家学者对某些字词乃至句子的意见,或考证,不予采纳。因为道德经是一部“求道”圣典,修行求道达到巅峰的老子面前,没有专家,更没有学者。我们不需要这部经文字有多优美,有多通畅,我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代,以睹圣人文笔为快。

《道经篇》

01.道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名万物之始也,有名万物之母也。故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。

02.天下皆知美之为美,恶矣,皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也,夫惟弗居,是以弗去。

03.不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。

04.道沖,而用之又弗fu盈也,渊呵,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛chen呵,似或存。吾不知谁之子也,象帝之先。

05.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠tuo yue舆?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。

06.谷神不死,是谓玄牝pin。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不勤。

07.天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存,不以其无私與,故能成其私。

08.上善似水,水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

09.持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也,富贵而骄,自遗咎jiu也。功遂身退,天之道也。

10.载营魄抱一,能毋离乎?抟tuan气致柔,能婴儿乎?滌di除玄览,能毋疵ci乎?爱民治国,能毋以智乎?天门启阖he,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之,畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

11.三十辐同一毂gu,当其无,有车之用也。埏shan埴为器,当其无,有埴器之用也。鑿zao户牖you,当其无,有室之用也。故:有之以为利,无之以为用。

12.五色使人之目盲,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋,是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼而取此。

13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者。为吾有身也,及吾无身。有何患?故:贵为身於为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,汝可以寄天下。

14.视之而弗fu见,名之曰微。听之而弗聞,名之曰希。名之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘jie,故混而为一。一者,其上不谬jiao,其下不昧mei,寻寻呵,不可名也,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

15.古之善为道者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容,曰:与呵,其若冬涉水;犹呵,其若畏四邻;俨呵,其若客;涣呵,其若凌釋;沌呵,其若朴;混呵,其若浊;旷呵,其若谷。浊而静之徐清,安以动之徐生,保此道不欲盈,夫唯不欲盈。是以能蔽而不成。

16.至虚极也,守静督也,万物並作,吾以观其複也。夫物芸芸,各复归于其根,归根曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也。不知常,妄,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

17.太上,下知有之,其次,亲誉之,其次,畏之,其下,侮之,信不足,案有不信,猷you呵,其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。

18.故大道废,安有仁义。知慧出,安有大伪。六亲不和,安有孝慈。邦家昏乱,安有贞臣。

19.绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无無有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少思而寡欲,绝学无無忧。

20.唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵其未央哉。众人熙熙,若享饗xiang于太牢而春登台。我泊焉未佻zhao,若婴儿之未咳。累呵如無所归,众人皆有余,我独匮,我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭,我独若昏呵,俗人察察,我独悶悶呵,惚呵 其若海,恍呵 若無无所止。众人皆有以,我独顽以俚。吾独欲异于人,而贵食母。

21.孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯惚,惚呵恍呵,中有象呵,望呵惚呵,中有物呵,幽呵冥呵,其中有情呵。其情甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。

22.企者不立,自视者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。

23.曲则全,枉则正。洼则盈,敝则新。少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。不自视故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长,夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,几语哉,诚全归之。

24.希言自然,飘风不终朝,暴雨不终日,孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。

25.有物混成,先天地生,寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26.重为轻根,清为躁君,是以君子终日行不离其辎重。虽有營觀,燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

27.善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故:善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知乎,大迷,是谓眇要。

28.知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。知其白守其黑,为天下式;为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之则为官长,夫大制无割。

29.将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或羸lei,或培或隳hui,是以圣人去甚、去大、去奢。

30.以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,荆棘生之,善者果而已矣,毋以取强焉。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。

31.夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之。恬淡为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右,是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。

32.道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣,侯王若能守之,万物将自宾,天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆dai。俾道之在天下也,犹小谷之于江海也。

33.知人者智也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久也,死而不枉者寿也。

34.道泛呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小,万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

35.执大象,天下往,往而不害,安平泰,乐与饵,过客止。故道之出言也,曰:啖呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

36.将欲歙xi之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲去之,必固举之。将欲夺之,必固与之。是谓微明:柔弱胜强,鱼不脱于渊,邦利器不可以示人。

37.道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将鎮之以无名之朴。鎮之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。

《德经篇》

38.上德不德 是以有德,下德不失德 是以无德。上德无为而无以为也,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者 忠信之薄也,而乱之首也,前识者 道之华也,而愚之首也,是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华,故去彼而取此。

39.昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一 而以为天下正。其戒之也:谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐废,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高而以下为基,夫是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其贱之本舆?非也,故致数譽无譽(名譽)。是故不欲,禄禄若玉,珞珞若石。

40.上士闻道,勤能行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之,弗笑,不足以为道,是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷。质真如渝,大方如隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名,夫唯道,善始且善成。

41.反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

42.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,沖气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也,物或损之而益,益之而损,古人之所教,亦我而教人,故强梁者不得其死,我将以为学父。

43.天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无有入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

44.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡,故知足不辱,知止不殆,可以长久。

45.大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直如诎,大巧如拙,大赢如(月內)。躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。

46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯can于欲得。故知足之足,恒足矣。

47.不出于户,以知天下。不窥于牖you,以知天道。其出弥远,其知弥少,是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。

48.为学者日益,闻道者日损,损之又损,以至于无为。无为而无以为,将欲取天下也恒无事,及其有事也又不足以取天下矣。

49.圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙xi歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。

50.出生 入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民之生动皆之死地之十有三,夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避兕si虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故也?以其无死地焉。

51.道生之而德畜之,物刑之而器成之,是以万物尊道而贵德,道之尊、德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道,生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。

52.天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。

53.使我契有知,行于大道,唯以是畏。大道甚夷,民甚好徑。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌飲食資財有余,是谓盗竽,非道也哉。

54.善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下之然哉?以此。

55.含德之厚者,比于赤子,蜂虿chai虺hui蛇弗蜇,攫jue鸟猛兽弗搏,骨弱筋柔而握固。未知牝pin牡之會而朘zui怒,精之至也;终日号而不嚘sha,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。

56.知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害,不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。

57.以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳 而民弥贫,人多利器 而邦家滋昏,人多伎能而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

58.其政悶悶,其民惇惇,其正察察,其民缺缺kuai。祸,福之所倚;福,祸之所伏,孰知其极?其无正也,正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不肆,光而不耀。

59.治人事天莫若啬,夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母可以长久,是谓根深固氐长生久视之道也。

60.治大国若烹小鲜,以道莅天下。其鬼不神?非其鬼不神也。其神不伤人也?非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

61.大邦者,下流也,天下之牝pin,天下之交也,牝恒以静胜牡,为其静也。故宜为下,大邦以下小邦则取小邦,小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取,或下而取。故:大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

62.道者万物之主也,善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何弃之有?故:立天子置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此道者何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。

63.为无为,事无事,味无味,大小 多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

64.其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木生于毫末,九尺之台座于蔂土,百仞之高始于足下,为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。民之从事也,恒于其几成事而败之,故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货,学不学而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。

65.故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其智也。故以智治邦,邦之贼也;以不智治邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣 远矣,与物反矣,乃至大顺。

66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之。其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下乐推而弗厌也。非以其无争与,故天下莫能与之争。

67.小邦寡民:使有什佰之器毋用,使民重死而远徙。有舟车无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。

68.信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积:既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。故:天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

69.天下皆谓我大,大而不肖,夫唯大 故不肖。若肖 细久矣,我恒有三宝,持而保之:一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。夫慈 故能勇,俭 故能广,不敢为天下先故能成事长zhang。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固,天将健之如以慈垣之。

70.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。

71.用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故乘兵相若,则哀者胜矣。

72.吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有宗,事有君,夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣,是以圣人被褐而怀玉。

73.知不知,尚矣。不知之,病矣。是以圣人之不病,以其病病,是以不病。

74.民之不畏威,则大威将至矣。毋狭其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见xian也,自爱而不自贵也,故去彼取此。

75.勇于敢者则杀,勇于不敢者则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋,天网恢恢,疏而不失。

76.若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒且畏死,而为奇者吾得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,希不伤其手矣。

77.人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

78.人之生也柔弱,其死也筋韧坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细者,生之徒也。以兵则不胜,木强则烘。强大居下,柔弱居上。

79.天之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故:天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者乎?是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。

80.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。故圣人之言云 ,曰:受邦之垢,是谓社稷之主;受邦之不详,是谓天下之王。正言若反。

81.和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以执右契而不以责于人。故有德司契,无德司徹。夫天道无亲,恒与善人。

注:

1.马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本,是距今为止最老的版本。

2.部分帛书版补全文字参考河上公版本。

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